DALIL TAHLIL DAN PERKARA BIDAAH

Benda khilaf yang tak pernah nak selesai...cuba berlapang dada...


Di kalangan ahlu sunnah telah menjadi tradisi jika salah satu dari mereka meninggal, mereka berkumpul di rumah keluarga yang ditinggalkan. Untuk membaca sebagian Al Quran dan Tahlil kemudian menghadiahkan pahala bacaan tersebut kepada mayit. Akan tetapi perbuatan ini ternyata menuai kritik dari sebagian kalangan umat islam. Bahkan mereka mengatakan bahwa semua perbuatan ini bid`ah yang menyesatkan karena tidak pernah dicontohkan oleh Nabi Muhammad dan khulafaur rasyidin.

Kami menjawab;

Jika kita cermati, Tahlil sebenarnya merupakan salah satu bentuk ihtifal (perayaan). Semua bentuk ihtifal __semisal perayaan hari ulang tahun kemerdekaan, perayaan haul, perayaan hari lahir dan lain sebagainya__ memang tidak memiliki dalil khusus yang datang dari Nabi. Akan tetapi perlu juga ditekankan bahwa tidak ada dalil yang melarangnya.

Memang ihtifal adalah hal baru (bid`ah) yang tidak ada di masa Rasul, akan tetapi tidak semua hal yang tidak dilakukan pada zaman Rasul dipandang sesat. Buktinya banyak hal baru yang dianggap baik oleh semua ulama dan kaum muslim meskipun tidak dilakukan oleh Rasul. Seperti pengumpulan Al Quran oleh khalifah Abu Bakar, anjuran shalat tarawih berjamaah oleh Sayidina Umar, dua adzan jum`at dan pembukuan Al Quran oleh Sayidina Utsman, pemberian harakat, titik, tanda-tanda ayat, waqaf, rubu` dan juz pada Al Quran yang baru dilakukan pada masa Dinasti Umayyah, penyusunan kitab hadits dan pengkodefisikasiannya, penyusunan dan pembukuan cabang-cabang ilmu-ilmu agama seperti fiqih, tafsir, tauhid, bahasa arab dan sebagainya.

Semua itu tidak pernah dicontohkan oleh Rasul akan tetapi tidak ada seorangpun dari kita yang berani menyebutnya sesat, bahkan kita semua menganggapnya sebagai jasa yang sangat besar artinya bagi umat islam.

Oleh karena itu janganlah kita identikkan semua hal baru sebagai bid`ah yang sesat, karena para ulama sendiri __ yang kapasitas keilmuanya jauh melebihi kita__ telah memilah hal yang baru (bid`ah) menjadi dua, ada yang baik dan ada pula yang tercela(1). Bahkan sebagian mereka membagi bid`ah menjadi lima bagian, ada yang wajib, sunah, mubah, makruh dan haram(2).

Yang mereka jadikan patokan dalam memilah hal-hal baru ini adalah Al Quran dan Hadits, Semua hal baru yang menyalahi apa yang telah ditetapkan hukumnya oleh keduanya, itulah yang dimaksud dengan bid`ah dalam perkataan Rasul كل بدعة ضلالة (setiap bid`ah adalah sesat). Sedangkan hal baru yang tidak menyalahi keduanya maka tidak bisa dengan gegabah dihukumi sesat bahkan jika memiliki maslahat kita bisa menggolongkanya pada bid`ah yang baik, sebagaimana yang dikatakan Sayidina Umar mengenai shalat tarawih berjamaah نعمت البدعة هذه (Inilah sebaik-baiknya bid`ah)(3).

Begitulah juga dalam masalah ihtifal, sebelum kita menghukuminya, kita harus terlebih dahulu mencermati isi acara-acara tersebut. Jika isinya adalah hal-hal baik seperti pembacaan Al Quran, nasihat-nasihat, dan semua yang tidak menyalahi syariat maka tidak boleh kita menghukuminya dengan sesat. Akan tetapi jika isinya adalah hal-hal yang bertentangan dengan syariat seperti mabuk-mabukan, ikhtilat (percampuran) antara lelaki dan perempuan, inilah yang dilarang untuk dilakukan. Akan tetapi, meskipun demikian kita tetap tidak bisa menghukumi secara mutlak mengenai acara yang baik dengan hukum sunnah.

Karena di dalam Islam, kita tidak diperbolehkan untuk melakukan tasyri’ (mengada-ada hukum baru).

Setelah kita memahami hakikat bid`ah, maka tidak tepat jika kita katakan bahwa acara Tahlil merupakan bid`ah yang sesat, karena lazimnya isi dari acara tahlil adalah pembacaan ayat-ayat Quran, macam-macam dzikir, shalawat serta do`a bagi mayit, Semua ini tidak bertentangan dengan Al Quran dan hadits bahkan merupakan perbuatan-perbuatan yang dianjurkan Syariat dan bermanfaat baik bagi yang menghadirinya maupun bagi mayit.

justru seharusnya acara ini digolongkan sebagai bid`ah yang baik atau gagasan baru yang pelakunya pantas untuk diberikan ganjaran kebaikan seperti yang disabdakan Nabi:
...من سَنَّ في الْإِسْلَامِ سُنَّةً حَسَنَةً فَلَهُ أَجْ
رُهَا وَأَجْرُ من عَمِلَ بها بَعْدَهُ من غَيْرِ أَنْ يَنْقُصَ من أُجُورِهِمْ شَيْءٌ
“ Siapa yang menciptakan gagasan baik dalam Islam, maka dia akan memperoleh pahalanya dan pahala orang yang melaksanakanya dengan tanpa dikurangi sedikitpun ...”(HR Muslim)(4)

Sedangkan mengenai sampainya amalan kebaikan yang dihadiahkan kepada mayit itu bukan urusan kita, hanya Allah saja yang berhak untuk menentukanya.

Para ulama sendiri sendiri berbeda pendapat mengenainya terutama mengenai sampainya bacaan Al Quran kepada mayit, Jumhur ulama mengatakan sampainya bacaan Al Quran tersebut kepada mayit akan tetapi Imam Syafii menyatakan tidak sampai. Meskipun demikian Beliau tidak melarangnya. Bahkan sebagian ulama Mazhab Syafii sendiri ada yang berbeda pendapat dengan Imam Syafii dan menyatakan mengenai sampainya pahala tersebut pada mayit.

Akan tetapi seluruh ulama sepakat mengenai bermanfaatnya do`a bagi mayyit, berdasarkan ayat al Quran :
وَالَّذِينَ جَاءُوا مِنْ بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالْإِيمَانِ وَلَا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلًّا لِلَّذِينَ آَمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ [الحشر/10[
Artinya :
“Dan orang-orang yang datang sesudah mereka (Muhajirin dan Anshor), mereka berdoa: "Ya Rabb kami, beri ampunlah kami dan Saudara-saudara kami yang Telah beriman lebih dulu dari kami, dan janganlah Engkau membiarkan kedengkian dalam hati kami terhadap orang-orang yang beriman; Ya Rabb kami, Sesungguhnya Engkau Maha Penyantun lagi Maha Penyayang “. (QS Al Hasr : 10)

Berdasarkan kesepakatan ini, jika setelah kita melakukan amalan untuk mayit __termasuk di dalamnya bacaan Al Quran__ kemudian kita berdoa agar amalan tersebut disampaikan pada mayit, maka doa tersebut akan bermanfaat bagi mayit.

Hal lain yang sering dipermasalahkan dalam tahlil adalah masalah penyuguhan makanan yang dilakukan keluarga mayit untuk mereka yang menghadiri tahlil. Memang sebenarnya yang dianjurkan untuk menyediakan makanan adalah para tetangga mayit bagi keluarga mayit, ini berdasar sabda Nabi ketika wafatnya sahabat Ja`far :
اصْنَعُوا لآلِ جَعْفَرٍ طَعَامًا فَإِنَّهُ قَدْ أَتَاهُمْ أَمْرٌ شَغَلَهُمْ
Artinya :
“Buatlah makanan untuk kelurga Jakfar, karena mereka sedang menghadapi urusan mereka (musibah)” (HR Abu Dawud) (5)

Akan tetapi tidak mengapa jika keluarga mayit ingin menghormati tamunya dengan menyuguhi makanan, bukankah kita diperintah untuk menghormati tamu kita?, apalagi jika diniatkan sedekah untuk mayit. Lagipula, mereka tidak meyakini bahwa membuat makanan dan minuman untuk orang yang hadir adalah suatu kewajiban. Yang dilarang adalah jika terdapat ada unsur takalluf (membebani diri sendiri) dari keluarga mayit dalam penyuguhan tersebut.

Adapun mengenai pembacaan tahlil yang dilakukan dengan suara keras, ini tidak bertentangan dengan ayat :
وَاذْكُرْ رَبَّكَ فِي نَفْسِكَ تَضَرُّعًا وَخِيفَةً وَدُونَ الْجَهْرِ مِنَ الْقَوْلِ بِالْغُدُوِّ وَالْآَصَالِ وَلَا تَكُنْ مِنَ الْغَافِلِينَ [الأعراف/205]
Artinya :
“ Dan sebutlah (nama) Tuhanmu dalam hatimu dengan merendahkan diri dan rasa takut, dan dengan tidak mengeraskan suara, di waktu pagi dan petang, dan janganlah kamu termasuk orang-orang yang lalai. “

Karena ayat ini turun ketika Rasulullah berada di Makkah. Ketika itu Beliau membaca Al Qur’an dengan mengeraskankan suaranya sehingga membuat orang-orang musyrikin yang mendengar apa yang dibaca merasa terganggu dan mulai mencaci Beliau dan tuhannya.

Untuk meredakan sekaligus mencegah terulangnya peristiwa ini, Allah memerintahkan Nabi untuk melembutkan suaranya dalam membaca Al-Quran melalui ayat ini.
Maka bukan pada tempatnya jika kita menjadikan ayat ini sebagai dalil untuk melarang pembacaan tahlil atau zikir lainnya dengan suara keras. karena kini kejadian seperti di atas tidak lagi terjadi walaupun ayat-ayat Alqur’an dibaca dengan jahr (keras). Terlebih jika kita mengikuti pendapat sebagian mufassirin yang mengatakan bahwa larangan mengeraskan suara yang dimaksud dalam ayat diatas dikhususkan dalam sholat-sholat maktubah (fardhu) saja (6).

Sedangkan mengenai pembacaan tahlil yang dilakukan secara berjamaah, maka karena tidak ada dalil yang melarang untuk membaca zikir secara berjamaah, berarti hukumnya adalah boleh. Justru jika kita menghukumi bid`ah (mengada-ada), kitalah yang lebih layak untuk disebut ahli bid`ah karena kita telah berani mengada –adakan hukum haram kepada sesuatu yang tidak diharamkan oleh syariat.

***
copy dari facebook Md Hafiz Isnin